进表是道教斋醮中的一种重要仪式。无论是金箓、玉箓和黄箓斋仪,或者大型醮会，都要举行此仪。通过进表，法师将书写信众祈愿的表文送达天庭，祭告上苍。众圣光临醮坛，赐福延龄，先灵受度。中国古代祷祠祭神仪式中就有使用祝祠的。《周礼》称大宗伯祀大神“诏大号”，贾公彦疏称:“诏大号者，谓大宗伯告大祝出祝词也。”早期道教的仪式，在请祷时也要通疏，《三国志·魏志》的“张鲁传”引《典略》称:“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地,其一沈之水,谓之三官手书。”手书十分简单，只是书写病人姓名，表明服罪之意。南北朝时期，道教流布日广。斋醮仪式由简趋繁，“三官手书”被淘汰，日趋杂乱。陆修静的《陆先生道门科略》称，当时斋仪已能“下千二百官”，有章文“万通”。北魏寇谦之在《老君音诵戒经》中言及“章奏”称:“香火在靖中，民在靖外，西向散发，叩头谢写，愆违罪过。令使皆尽，未有藏匿，求乞原赦。”“谢写”即章奏之意。唐末五代道士杜光庭《道门科范大全集》详列有祈禳、消灾、祈嗣、延生、文昌注禄、祈求雨雪、安宅和谢罪等仪的拜章道场。拜章仪的结构大致都是:升坛、礼师、宣卫灵咒、鸣法鼓 24通、发炉、请称方位、唱方、忏方、三礼、重称法位、宣誓、举十二愿、复炉、出堂颂和出户等等，其拜章部分，即“请称方位”和“重称方位”，根据行仪的不同目的，表奏上苍的内容不同。“祈嗣”仪的拜章是“冀斯男之永保，并结形于九炁，同禀于三元”。“文昌”仪的拜章是“业儒术以操修，冀科名之利达。”
宋元以后，进表科仪由于道法师承系统的不同以及传播地域的社会经济文化，乃至语言、风俗习惯的差异，各地演习中产生了很大不同。上海道教现行的“进表”科仪由三部分组成。第一部分为启坛。法师和众道士入坛烧香，跪奏祝告，醮坛被幻化为瑶坛仙境，以分灯法点燃全坛之灯，击金玉之声，然后敕水，洒净坛场。第二部分为请圣，奉安五方神圣。请圣，降圣。法师于各天尊前拈香，恭祝圣寿。第三部分为拜表，系“进表”科仪的核心、法师和众道士奉请三师相助。降临坛场,高功默念“薰表咒”,行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭，然后封表，法师虚画符文于表上以示封缄， 行送表礼，焚表化行，高功步罡踏斗以元神飞升天庭，默念表文，察告上苍，高功在踏表后收敛元神，众法师和职事致谢众神，献供，上表结束，退堂。另据苏海涵编《庄林续道藏》的《登坛拜表科仪》，台湾道教的拜表科仪，在启师、跪奏、三献后，立刻进入降圣、烧香、其间已省略化坛、卷帘、瑶坛、分灯、金钟玉磬和敕水等程序。但是，各地进表科仪的总体结构却是相同的，其中某些经文段落也是一致的，显示着道教进表科仪的内容和功能，在差异中仍保持着传统的稳定和一致。
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